Warum die Dörfer des Lebens?

23 Minuten

Wie werden wir morgen leben?

Ich möchte mit Ihnen über die Dörfer des Lebens sprechen.

Aber zunächst muss ich eine kleine Korrektur vornehmen.

Der Name hat sich geändert.

Heute nennen wir sie Dörfer des Lebens.

Warum?

Weil das, was wir im Grunde aufbauen, keine Farm ist.

Es ist ein Ort, an dem Menschen weiterleben können müssen.

Und vielleicht sollten wir genau dort anfangen.

Mit einer sehr einfachen Frage.

Unsere Welt ist in keinem guten Zustand.

Einverstanden?

Aber uns hier und heute geht es eigentlich noch ganz gut.

Auch einverstanden?

Dann wird die nächste Frage wesentlich interessanter:

Wird es unserer Welt noch schlechter gehen?

Die Antwort überlasse ich Ihnen.

Und wenn Ihre Antwort Ja lautet, folgt sofort eine zweite Frage:

Wird das Auswirkungen auf unser eigenes Leben haben?

Auf unsere Nahrung? Auf das Wasser, das wir trinken? Auf unsere Gesundheit? Auf unsere Sicherheit? Auf unsere Möglichkeit, unsere Kinder großzuziehen?

Und hinter all diesen Fragen bleibt am Ende nur noch eine.

Eine einzige.

Kann das, was gerade geschieht, so weit gehen, dass das Leben von Menschen selbst gefährdet wird?

Aus dieser Frage sind die Dörfer des Lebens entstanden.

Diese Frage ist nicht neu.

Bereits 1972 stellte der Meadows-Bericht, der aus Arbeiten des MIT hervorging, sehr deutlich die Frage nach den physischen Grenzen unseres Entwicklungsmodells.

Damals lernte ich diese Arbeiten kennen.

Doch lange Zeit machte ich es wie viele andere Menschen.

Ich lebte einfach weiter.

Man erfährt etwas.

Man legt es irgendwo im Kopf ab.

Und dann übernimmt der Alltag wieder.

Im Jahr 2003 änderte sich etwas für mich.

Unter anderem durch die Erklärungen von Jean-Marc Jancovici begann ich die Tragweite des Problems anders zu begreifen.

Ich verstand es nicht mehr nur mit dem Verstand.

Ich begriff seine Dimension.

Und im November 2003 begann ich das zu tun, was ich konnte.

Ein Projekt zu entwickeln.

Das ist mein Beruf.

Aber dieses Mal hatte dieses Projekt einen sehr persönlichen Grund.

Ich hatte Enkelinnen.

Und ich wollte ganz einfach, dass sie die Chance auf eine normale Zukunft haben.

Dass sie aufwachsen können. Lieben. Vielleicht selbst Kinder bekommen. Lachen. Arbeiten. Alt werden.

Hinter all den Überlegungen, die danach entstanden, stand in Wahrheit ein sehr viel einfacherer Gedanke:

Ich wollte nicht, dass sie mit fünfundzwanzig Jahren sterben, weil unsere Generation nichts vorbereitet hat.

Das ist der Ursprung der Dörfer des Lebens.

Und seit mehr als zwanzig Jahren arbeiten wir an dieser einen Frage:

Wie ermöglichen wir Menschen, weiterzuleben, wenn die Welt, in der wir zu leben gelernt haben, nicht mehr so funktioniert wie heute?

Es gibt verschiedene Möglichkeiten, darüber zu sprechen.

Man kann die Gefühle ansprechen.

Man kann die Vernunft ansprechen.

Man kann Kurven zeigen. Temperaturen. Ressourcen. Bevölkerungszahlen. Landwirtschaftliche Produktion. Energiebedarf.

Aber vielleicht ist das schwierigste Problem überhaupt kein wissenschaftliches.

Es ist ein menschliches Problem.

Denn es ist außerordentlich schwer, einen Menschen von heute dazu zu bringen, sich ernsthaft auf eine Welt vorzubereiten, die noch gar nicht existiert.

Seit unserer Geburt haben wir etwas Außergewöhnliches gelernt:

Fast alles, was wir brauchen, ist verfügbar.

Sie drehen den Wasserhahn auf: Wasser fließt. Sie gehen in einen Laden: Es gibt Lebensmittel. Sie drücken auf einen Schalter: Das Licht geht an. Sie werden krank: Sie rufen einen Arzt. Sie wollen durch das Land reisen: Einige Stunden später sind Sie angekommen.

All das erscheint uns so selbstverständlich, dass wir etwas Wesentliches vergessen haben:

Nicht die Natur stellt uns all das direkt zur Verfügung.

Eine außerordentlich komplexe Zivilisation tut es.

Und eine Zivilisation kann zerbrechlich werden.

Stellen wir uns also einfach vor, dass bestimmte lebenswichtige Dinge weniger verfügbar werden.

Nicht in hundert Jahren.

Während unseres eigenen Lebens.

Wasser. Nahrung. Medizinische Versorgung. Sicherheit.

Und danach vielleicht zunehmend auch Energie.

Bildung. Die Weitergabe von Wissen. Werkzeuge. Infrastrukturen. Die Umwelt, in der wir leben.

Dann lautet die Frage nicht mehr:

„Wie können wir unseren heutigen Lebensstandard erhalten?“

Sie wird sehr viel grundsätzlicher.

Wie können wir leben?

Und unmittelbar danach:

Wie werden wir morgen leben?

Das ist die zentrale Frage der Dörfer des Lebens.

Wir haben beschlossen, nicht darauf zu warten, dass die Ereignisse uns die Antwort aufzwingen.

Wir versuchen, diese Antwort heute aufzubauen.

500 Menschen, die gemeinsam leben können

Die Dörfer des Lebens sind für gewöhnliche Menschen gedacht.

Nicht für Survivalisten. Nicht für Helden. Nicht für Menschen, die allein irgendwo tief im Wald leben können.

Für Familien. Für Kinder. Für ältere Menschen. Für Frauen und Männer mit ihren Stärken und ihren Schwächen, mit ihrem Wissen und ihren Ängsten.

Für Menschen, die bereit sind zu lernen, wie man in einer Welt lebt, die sehr viel schwieriger und eingeschränkter werden könnte als die Welt, die wir heute kennen.

Aber unsere Herausforderung geht noch weiter.

Wir wollen diesen Menschen nicht lediglich ermöglichen, zu überleben.

Wir wollen, dass sie leben können.

Und noch mehr:

Wir glauben, dass viele von ihnen dort sogar glücklicher sein könnten als heute.

Das mag paradox erscheinen.

Weniger materieller Komfort. Weniger Geschwindigkeit. Weniger Konsum.

Aber dafür mehr menschliche Beziehungen. Mehr Familie. Mehr Zeit. Mehr Sinn und Nützlichkeit. Mehr Weitergabe. Mehr Feste. Mehr Leben.

Um zu verstehen, welchen Weg wir damit einschlagen, möchte ich Ihnen einige Merkmale dieser Dörfer zeigen.

Wir denken an Gemeinschaften von ungefähr 500 Menschen.

Am Anfang steht eine erste Person, die wir Initiatorin oder Initiator nennen.

Diese Person ist kein Chef.

Sie befiehlt niemandem etwas.

Ihre Aufgabe ist eine andere.

Sie achtet auf die Gemeinschaft selbst. Auf die Beziehungen. Auf die Menschen. Auf das, was sie miteinander verbindet.

Ich sage manchmal:

Sie ist ein wenig wie die Mutter der Gemeinschaft.

Nicht weil ihr das Dorf gehört.

Nicht weil sie es regiert.

Sondern weil jemand auf jene Verbindung achten muss, durch die aus fünfhundert einzelnen Menschen mehr wird als nur eine Ansammlung von Individuen.

Eine andere Art, uns zu organisieren

Und nun kommen wir zu einigen sehr viel tiefer gehenden Unterschieden.

In einem Dorf des Lebens gibt es innerhalb der Gemeinschaft kein Geld.

Aber wir gehen noch weiter.

Es gibt keine Preise. Es gibt keine Gehälter. Den Gütern und Dienstleistungen, die die Bewohner untereinander austauschen, wird kein Geldwert zugeordnet.

Ich repariere nicht dein Dach, damit du mir anschließend drei Arbeitsstunden schuldest.

Ich versorge nicht dein krankes Kind, weil ich dafür etwas zurückbekommen möchte.

Ich tue das, was ich kann, weil die Gemeinschaft es braucht.

Und wenn ich morgen die anderen brauche, werden sie für mich da sein.

Das Eigentumsrecht, wie wir es heute kennen, macht nach und nach etwas anderem Platz:

dem Nutzungsrecht.

Die wesentliche Frage lautet nicht mehr:

„Wem gehört das?“

Sondern:

„Wer braucht es — und wofür?“

Ein Haus ist da, um darin zu wohnen. Ein Werkzeug, um benutzt zu werden. Land, um Menschen zu ernähren. Wissen, um weitergegeben zu werden.

Und vor allem:

Es gibt keinen Chef.

Keine Pyramide.

Niemanden ganz oben, von dem angenommen wird, er wisse besser als fünfhundert andere Menschen, was diese zu tun haben.

Das bedeutet aber nicht, dass jeder alles weiß.

Ganz im Gegenteil.

Es gibt eine Form von Vorrang.

Nur eine.

Den Vorrang von praktischem Können, Erfahrung und Wissen.

Wenn es brennt, übernimmt ganz selbstverständlich derjenige die Führung, der weiß, wie man ein Feuer bekämpft. Bei einer schwierigen Geburt hört man auf die Person, die weiß, wie man eine Geburt begleitet. Auf dem Feld hört man auf den Menschen, der den Boden kennt. Und wenn eine Maschine kaputtgeht, auf denjenigen, der weiß, wie man sie repariert.

Macht ist damit nicht länger an eine Position gebunden.

Sie folgt dem Wissen, das in diesem Augenblick gebraucht wird.

Und dieses Wissen bringt eine grundlegende Verpflichtung mit sich:

Wer etwas weiß, muss es weitergeben.

Denn in einer zerbrechlichen Welt ist es nicht mehr nur egoistisch, Wissen für sich zu behalten.

Es wird zu einer Gefahr für alle.

Das sind einige der Gedanken, mit denen wir uns seit mehr als zwanzig Jahren beschäftigen.

Und Sie sehen:

Letztlich wollen die Dörfer des Lebens nicht nur die Frage beantworten:

„Wie überleben wir in einer Welt, der es immer schlechter geht?“

Die eigentliche Frage ist sehr viel schöner.

Sie lautet:

„Wenn wir wieder lernen müssen, anders zu leben — wie schaffen wir dann ein Leben, das wirklich lebenswert ist?“

Das sind die Dörfer des Lebens.

Von heute nach morgen

Aber selbst eine richtige Idee reicht nicht aus.

Nun müssen wir sie möglich machen.

Und damit beginnt wahrscheinlich der schwierigste Teil unserer Arbeit.

Denn das Problem, vor dem wir stehen, ist gewaltig.

Wir müssen in Zukunft unter Bedingungen, die extrem schwierig werden könnten, all das hervorbringen können, was 500 Menschen zum Leben brauchen.

Nicht nur zum Essen.

Zum Leben.

Wir brauchen Wasser. Nahrung. Medizinische Versorgung. Kleidung. Wohnraum. Energie. Werkzeuge. Saatgut. Transportmöglichkeiten. Wissen. Lachen. Freude. Vergnügen.

Und Menschen, die reparieren können. Bauen. Nahrung anbauen. Andere versorgen. Unterrichten.

Und all das muss miteinander funktionieren.

Denn eine Gemeinschaft lebt nie von nur einer einzigen Sache.

Sie lebt von Hunderten und später Tausenden von Handlungen, die voneinander abhängen.

Es gibt heute Gemeinschaften, die sich ein hohes Maß an Selbstständigkeit bewahrt haben.

Man kann beispielsweise an bestimmte Amish-Gemeinschaften oder andere traditionelle Gesellschaften denken.

Wir können viel von ihnen lernen.

Aber sie besitzen einen gewaltigen Vorteil:

Sie haben eine Kultur, praktische Fähigkeiten und eine Organisation geerbt, die über Generationen entstanden sind.

Sie haben ihre Lebensweise nicht innerhalb weniger Jahre erfunden.

Sie haben sie übernommen.

Unsere Situation ist nahezu das Gegenteil.

Wir müssen innerhalb weniger Jahre Fähigkeiten wiederfinden, neu aufbauen, anpassen und manchmal überhaupt erst neu entwickeln, deren Aufgabe unsere Zivilisation Jahrhunderte gekostet hat.

Und wir müssen das tun, ohne eine traurige, starre Gesellschaft zu schaffen, die sich ausschließlich mit ihrem Überleben beschäftigt.

Denn wir wollen keine Gemeinschaften aufbauen, in denen die Menschen mit zusammengebissenen Zähnen irgendwie durchhalten.

Wir wollen Orte, an denen natürlich gearbeitet wird.

Aber auch Orte, an denen gelacht wird. An denen gesungen wird. Getanzt wird. An denen Kinder herumrennen. An denen ältere Menschen weiterhin ihren Platz haben. An denen Menschen sich verlieben. An denen gefeiert wird.

Wir wollen das Leben retten, ohne das zu beseitigen, was uns Lust auf das Leben macht.

Und wir haben noch ein weiteres Problem.

Wir haben wahrscheinlich keine fünfzig Jahre Zeit.

Vielleicht haben wir einige Jahre.

Vielleicht mehr.

Niemand kennt den genauen Zeitplan.

Aber eines wissen wir:

Wir müssen sehr viel schneller vorankommen, als es bei einer Veränderung dieser Größenordnung normalerweise möglich wäre.

Also haben wir eine Entscheidung getroffen.

Wir nutzen die ganze Kraft moderner Werkzeuge, um uns auf eine Welt vorzubereiten, in der möglicherweise deutlich weniger Technologie zur Verfügung stehen wird.

Das ist paradox.

Aber wahrscheinlich ist es unsere beste Chance.

Sehen Sie sich die Schwierigkeit an.

Wir müssen von Wissen ausgehen, von dem ein erheblicher Teil heute noch gar nicht existiert.

Wir müssen vorhandenes Wissen wiederfinden, das über die ganze Welt verstreut ist.

Wir müssen Frauen und Männer finden, die bestimmte praktische Fähigkeiten noch besitzen.

Wir müssen experimentieren. Dokumentieren. Korrigieren. Weitergeben.

Und anschließend müssen wir gewöhnlichen Menschen, die dieses Wissen zunächst vielleicht gar nicht besitzen, ermöglichen, manchmal sehr komplexe Dinge zu tun.

Dinge, die von anderen Dingen abhängen.

Zum richtigen Zeitpunkt. In der richtigen Reihenfolge. Mit den richtigen Mitteln. Und manchmal in einer extrem schwierigen Umgebung.

Deshalb haben wir begonnen, etwas aufzubauen, das fast unsichtbar bleibt, wenn man nur ein Dorf betrachtet.

Eine Organisation von Wissen und Handeln.

Stellen Sie sich ein Dorf mit 500 Menschen vor.

Etwa 300 Erwachsene, die aktiv zu seinem Funktionieren beitragen können.

Niemand kann alles wissen, was getan werden muss.

Niemand kann sich an alles erinnern.

Niemand kann Landwirtschaft, Gesundheit, Bauwesen, Wasser, Energie, Ernährung, Vorräte, Tiere, Werkzeuge, Kinder und Sicherheit gleichzeitig beherrschen.

Das wäre unmöglich.

Deshalb haben wir ein Computersystem entwickelt, das jedem Menschen helfen soll zu wissen:

was getan werden muss, warum es getan werden muss, wie es getan wird, was dafür gebraucht wird, wann es getan werden muss und mit wem.

Das Ziel lässt sich außerordentlich einfach formulieren:

Diesen 300 Menschen Tag für Tag zu ermöglichen, das zu tun, was notwendig ist, damit 500 Menschen auch zehn Jahre später noch leben können.

Dieses System entscheidet nicht anstelle der Menschen.

Es ersetzt ihre Intelligenz nicht.

Es organisiert Wissen. Es verbindet Handlungen miteinander. Es ermöglicht, praktische Fähigkeiten weiterzugeben. Es hilft dabei, das Wesentliche nicht zu vergessen. Es begleitet einen Menschen beim Lernen.

Und nach und nach wird aus etwas Kompliziertem eine menschliche Fähigkeit.

Das ist von entscheidender Bedeutung.

Denn irgendwann kann auch die Technologie selbst zerbrechlich werden.

Die Maschine muss dem Menschen deshalb helfen, wieder in die Lage zu kommen, ohne sie zu leben.

Und wir haben beschlossen, dieses Werkzeug kostenlos zur Verfügung zu stellen.

Warum?

Weil es schwer vorstellbar ist, einem Menschen zu sagen:

„Wir besitzen etwas, das dir helfen kann, dein Leben und das Leben deiner Kinder zu schützen — aber du bekommst es nur, wenn du genug Geld hast.“

Das würde allem widersprechen, was wir aufzubauen versuchen.

Unser Ziel ist nicht, die Möglichkeit zu leben zu verkaufen.

Unser Ziel ist, sie möglich zu machen.

Wissen weitergeben und verbinden

Rund um diesen Kern entwickeln wir weitere Werkzeuge.

Denn ein Dorf kann nicht in sich selbst eingeschlossen leben.

Menschen müssen kommunizieren können. Wissen austauschen. Um Hilfe bitten. Eine Entdeckung weitergeben. Mit jemandem sprechen, der eine andere Sprache spricht. Gemeinsam mit Menschen, die Hunderte oder Tausende Kilometer entfernt sind, eine Handlung vorbereiten.

Deshalb haben wir ein Kommunikationswerkzeug entwickelt, das wir NDAJE nennen.

NDAJE ist ein Wort aus dem Wolof und steht im Zusammenhang mit Treffen, Zusammenkommen und Gespräch.

Es ermöglicht Menschen unterschiedlicher Sprachen, miteinander zu arbeiten.

Heute mag das nebensächlich erscheinen.

Doch morgen kann die Fähigkeit, Wissen weiterzugeben, genauso wichtig werden wie das Wissen selbst.

Wir entwickeln außerdem Möglichkeiten, Wissen festzuhalten, bevor es verschwindet.

Überall auf der Welt gibt es Frauen und Männer, die noch wissen, wie man lebenswichtige Dinge tut.

Bestimmte Böden bewirtschaftet. Lebensmittel haltbar macht. Mit wenigen Mitteln baut. Repariert. Menschen versorgt. Tiere hält. Dinge herstellt. Organisiert.

Doch ein Teil dieses Wissens befindet sich nur in ihren Köpfen.

Wenn diese Menschen verschwinden, ohne ihr Wissen weitergegeben zu haben, können innerhalb weniger Sekunden Erfahrungen verloren gehen, die über mehrere Generationen entstanden sind.

Deshalb besteht ein Teil unserer Arbeit darin, dieses Wissen zu finden.

Es aufzuzeichnen. Es zu verstehen. Es in etwas zu verwandeln, das weitergegeben werden kann. Und es denen zur Verfügung zu stellen, die es eines Tages brauchen werden.

Wir arbeiten außerdem an etwas, das wir die Gefährten des Lebens nennen.

Frauen und Männer, die uns durch ihre Erfahrung, ihr Werk, ihren Mut, ihre Intelligenz oder ihre Art, die Welt zu betrachten, etwas vermitteln können.

Nicht unbedingt fertige Lösungen.

Manchmal eine Methode. Manchmal Wissen. Manchmal eine Art zu denken. Und manchmal einfach moralische Kraft.

Denn wenn man etwas von dieser Größenordnung unternimmt, braucht man nicht nur Werkzeuge.

Man braucht auch menschliche Orientierungspunkte.

Dieses Wissen allen zugänglich machen

Und dann gibt es noch eine weitere gewaltige Aufgabe:

all das bekannt zu machen.

Denn eine Lösung, die in einigen Computern eingeschlossen bleibt, hilft niemandem.

Deshalb wollen wir sprechen. Erklären. Zeigen. Immer wieder.

Unser Ziel ist es, jeden Tag ein kurzes Video in den verschiedenen sozialen Netzwerken zu veröffentlichen.

Und jede Woche zwei längere Videos von ungefähr zwanzig Minuten, damit wir uns Zeit nehmen können, ein Thema, eine Schwierigkeit, eine Lösung oder eine Erfahrung wirklich zu erklären.

Warum so viel?

Weil wir nicht einfach nur eine Organisation bekannt machen wollen.

Wir versuchen, eine Frage in die Köpfe von Millionen Menschen zu bringen:

Und ich — wie werde ich morgen leben?

Seit mehr als zwanzig Jahren arbeiten wir fast jeden Tag daran, eine Antwort auf diese Frage aufzubauen.

Tausende und Abertausende von Stunden.

Nicht nur, um Ideen aufzuschreiben.

Sondern um Methoden zu entwickeln. Werkzeuge. Organisationen. Wissen. Software. Kommunikationsmöglichkeiten. Erfahrungen in der realen Welt.

Alles, was aus einer Sorge die Fähigkeit zum Handeln machen kann.

Und nach und nach stellen wir diese Arbeit der Öffentlichkeit in acht Sprachen zur Verfügung, damit sie die Grenzen des Ortes überschreiten kann, an dem sie entstanden ist.

Zum Schluss möchte ich noch etwas sagen, das vielleicht überraschen wird.

All das beruht nicht auf einer ideologischen Ablehnung der Welt, in der wir heute leben.

Wir sagen nicht:

„Geld ist schlecht.“

Wir sagen auch nicht:

„Jede Form von Autorität ist schlecht.“

Geld und Macht waren außerordentlich mächtige Werkzeuge unserer Zivilisation.

Aber Werkzeuge sind nur so lange nützlich, wie die Welt weiter funktioniert, die ihre Nutzung ermöglicht.

In einer sehr viel zerbrechlicheren Umgebung können Dinge, die uns heute grundlegend erscheinen, allmählich an Bedeutung verlieren.

Stellen Sie sich vor, Sie haben Hunger.

Plötzlich besitzen der Mensch mit tausend Euro und der Mensch, der weiß, wie man Kartoffeln anbaut, nicht mehr denselben Reichtum.

Stellen Sie sich vor, eine Pumpe fällt aus.

Der Mensch mit einem wichtigen Titel und der Mensch, der weiß, wie man diese Pumpe repariert, besitzen plötzlich nicht mehr dieselbe Macht.

Genau das wird sich verändern.

Wert wird wieder stärker in der Fähigkeit liegen, etwas zu können und zu tun. Macht wird wieder stärker beim nützlichen Wissen liegen. Sicherheit wird wieder stärker aus der Gemeinschaft entstehen. Und Reichtum wird wieder stärker in dem liegen, was uns tatsächlich das Leben ermöglicht.

Vielleicht werden Geld und Macht nicht vollständig verschwinden.

Aber möglicherweise werden sie sehr viel weniger zentral sein als heute.

In manchen Bereichen vielleicht beinahe anachronistisch.

Und vielleicht ist das letztlich gar keine Katastrophe.

Vielleicht bietet es uns auch die Gelegenheit, etwas wiederzuentdecken, das unsere Zivilisation manchmal vergessen hat:

Ein Mensch ist nicht reich durch das, was er besitzt.

Er ist reich durch das, was er kann. Durch das, was er weitergeben kann. Durch die Menschen, auf die er zählen kann. Und durch das, was er gemeinsam mit anderen aufbauen kann.

Auch darauf versuchen wir uns vorzubereiten.